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近日(ri),有幸(xing)拜(bai)讀了唐(tang)俊(jun)高先生新著(zhu)《一湖丘壑》。讀這部作品時,我被層層推進、交錯有致(zhi)的(de)故事(shi)情(qing)節(jie)所吸引,一口氣讀完(wan),感(gan)動之余,再次將(jiang)書捧起(qi)來,細細地挑選其中xing)陸jie)、段落(luo)回味。我深深地感(gan)到,作品誠(cheng)如後記《講真話,把心交給讀者》中所寫的(de)那樣,確實是講了真話並把心交給了讀者。不論(lun)是知名作家,還是剛涉獵的(de)寫作者,所寫的(de)文字,都需要讀者重新構建、塑造刻(ke)畫、展(zhan)望所寫的(de)人物形象及表達的(de)深情(qing)含義。而每個讀者的(de)身份、閱歷、修養(yang)不同(tong),所重構的(de)內容也就不同(tong),產生的(de)共鳴也不一樣,找到屬于自己的(de)角(jiao)色、定位也不盡相同(tong)。我yi)駒zai)窗前靜思著這部作品,竟感(gan)覺(jue)酸果(guo)果(guo)、風車(che)車(che)、假老練、茆(mao)眼鏡兒、駝表叔(shu)、?老爺(ye)等人物,就栩(xu)栩(xu)如生地在(zai)我身邊走來走去,他們(men)說著話、嬉笑(xiao)怒罵著……

我被作品中的(de)人物包圍了。

縱觀各類有影響的(de)文學(xue)作品,作家都帶有濃厚深情(qing)的(de)文學(xue)使命感(gan),其作品fan)際嵌韻質瞪畹de)反(fan)映,反(fan)映某個特定階(jie)段、特定歷史背(bei)景下(xia)的(de)社會生活、人物性格、風俗民情(qing),歌頌生活中的(de)真、善、美,諷(feng)刺假、丑、惡(e),從而產生喚醒民眾、引領思想的(de)強大精神(shen)力(li)量(liang)jun)Tzai)《一湖丘壑》里,俊(jun)高先生帶著對故土深深的(de)情(qing)意、殷(yin)殷(yin)的(de)期盼wei) 樾從膾└枇送啞豆?崠笫貝bei)景下(xia)的(de)各階(jie)層人的(de)不同(tong)表現。

作品fan)耘┐逑腫吹de)擔憂,對yun)ψ釗跏迫qun)體的(de)期望,表現了俊(jun)高先生憂國憂民的(de)博大情(qing)懷。作品引導著我們(men)反(fan)思,誠(cheng)如作品中酸果(guo)果(guo)的(de)話“我ye)腥希 ├袷敲桓gen)上時代了,但不是農民不想跟(gen)上,而是農民被時代拋棄了……”一度(du)時期,不少(shao)人一味追(zhui)求著金(jin)錢與物質,各種拜(bai)金(jin)思想沖擊著原(yuan)本純樸(pu)的(de)農村,“ba)緇岱縉盜耍 患鍍酆逡患叮 患緞?fang)一級,流下(xia)來的(de)髒水、污水,都進了農民這口大缸,把農民給污染了。”農村出現這種情(qing)況(kuang),原(yuan)因與根本應該從哪里找?應該怎(zen)麼改善pu) 岣擼孔髕分幸(xing)哺雋舜da)案︰黨chi)醒氳de)扶(fu)貧政策、加強新農村建設、編修宗譜匡扶(fu)人心……

這是一條振興“三農”之路,是一條長治久安之策。

作品通過故事(shi)的(de)推進,在(zai)黃狗喝酒(jiu)偷(tou)魚溺死後的(de)矛(mao)盾爆發與沖突中,村民們(men)集(ji)體保護駝表叔(shu),駝表叔(shu)與酸婆(po)娘的(de)恩仇化解,最後?老爺(ye)“阿彌陀(tuo)佛,也好,也好。經此折騰,我茆(mao)家灣(wan),可算是人心齊(qi)了,到底zi)瞧qi)了……”這應承了作品中的(de)話“農民不是靠學(xue)習提高的(de),是靠社會影響進步的(de)。”

作品展(zhan)現扶(fu)貧攻堅取得(de)階(jie)段性成就tou)de)同(tong)時,也指出了這項偉(wei)大事(shi)業的(de)艱(jian)巨(ju)性、長期性、復雜(za)性。在(zai)脫貧攻堅中,各種魚龍混雜(za)出現,泥沙浮塵涌現,暗箭陰謀跌出。曾縣長曲折的(de)扶(fu)貧路、騙(pian)子汪(wang)總的(de)拙(zhuo)劣表演、黃狗想當(dang)公路建設管理小組成員、張胖子套取專項資(zi)金(jin)、茆(mao)眼鏡老婆(po)的(de)陰險(xian)報復等情(qing)節(jie)都反(fan)映了這方面的(de)情(qing)況(kuang)。

雖然(ran)作品中xing)瓜至瞬簧shao)農民的(de)小農意識心理,但駝表叔(shu)、?老爺(ye)代表著nuo)de)傳(chuan)統(tong)道德(de)仍(reng)然(ran)在(zai)鄉村佔(zhan)領主陣地,繼續對抗著一切(qie)向(xiang)錢看的(de)泛濫思潮——駝表叔(shu)在(zai)得(de)知自家yi) 嘏員唚槍傷 哂鋅  壑凳保 鞫 wei)全體村民爭(zheng)取利益;?老爺(ye)在(zai)鄉間極具威望,茆(mao)家灣(wan)年輕後生不敢與之對座(zuo),很多人討不到他一杯“本草茶(cha)湯”……這些都證明農村鄉間傳(chuan)統(tong)道德(de)力(li)量(liang)仍(reng)然(ran)具有強大的(de)力(li)量(liang),鄉間仍(reng)然(ran)存在(zai)敬畏心理。這種敬畏心理非(fei)常孱弱,這也是現代工(gong)業文明對傳(chuan)統(tong)道德(de)與家庭產生沖擊的(de)明證。

在(zai)“你好我好大家好低吟淺唱”的(de)局面下(xia),唯美與柔情(qing)風靡盛行的(de)風向(xiang)中,俊(jun)高先生能寫出這種接(jie)地氣、說真話的(de)東西,膽氣與才氣令人欽佩(pei)。

一方水土養(yang)育一方人,一方人說一方jie)鋂yan)。《一湖丘壑》熟練駕馭了川(chuan)中丘陵地區語言(yan),這些語言(yan)讓人感(gan)到jiao)濁qie)、溫暖(nuan),極大地彰顯了當(dang)地人的(de)特色與氣魄。人物因方言(yan)而格外(wai)鮮活、生動、可愛,“老怪(guai)物”“莫(mo)亂想湯園(yuan)吃”“鬼老二”“滿(man)堂(tang)麻拐子叫”“舔肥勾子”“昏扯”“扯亂彈(dan)”“ba) 前恰薄吧(ba)硤踝印薄傲撐pan)子”“點醒”等語言(yan)豐富了人物性格,使人物的(de)個性、特征(zheng)最大限度(du)得(de)到釋放與展(zhan)現。整篇文章采用這種語言(yan),加重了作品的(de)本地化、特色化,讓人看chun)竽芨gan)受到當(dang)地人說話的(de)方式、生活的(de)模(mo)式和(he)愛憎分明的(de)特質。這也證明了俊(jun)高先生對這片養(yang)育他的(de)土地的(de)熱愛與敬重,這種情(qing)懷越深沉、越深厚,寫出的(de)感(gan)悟情(qing)感(gan)也就越厚重。但通篇使用本地方言(yan),也許會在(zai)無形中給地域外(wai)的(de)讀者樹起(qi)一道閱讀障礙。

《一湖丘壑》里?老爺(ye)在(zai)請族譜zi)彼檔de)“物有本末(mo),事(shi)有始(shi)終。族之有譜,等于人倫之有序。譜,為(wei)動孝(xiao)思仁shi)鬧 病  保 約岸浴耙苑ㄖ喂鋇健耙yi)法治國”的(de)闡述,這些字正(zheng)腔園(yuan)的(de)語言(yan)、立意高深的(de)話語,體現著俊(jun)高先生深厚的(de)傳(chuan)統(tong)文化底蘊。作為(wei)一個愛好文學(xue)的(de)人,我們(men)應該從多方面了解、熟悉各種知識,掌握優秀的(de)傳(chuan)統(tong)文化,所寫的(de)東西才有深度(du)、厚度(du)。在(zai)作品中xing)燦蟹鷓xue)方面的(de)知識,因“阿彌陀(tuo)佛石頭”存在(zai),所以湖成了“阿彌陀(tuo)湖”,石頭被駝表叔(shu)毀掉後,?老爺(ye)寬(kuan)駝表叔(shu)心時說道︰“人心在(zai),佛性就在(zai),佛性za)雷?誦摹薄Tzai)阿彌陀(tuo)湖里,不同(tong)的(de)人在(zai)湖里看到的(de)心境與感(gan)覺(jue)是不一樣的(de),一些感(gan)受深刻(ke)體現著佛性心理,或(huo)許就如“人,在(zai)歷史潮流的(de)旋渦中,常常是把握不住自己的(de),只有身在(zai)其外(wai)了,才有可能明白過來。”

《一湖丘壑》所講述的(de)願望是美好的(de),也是無數城市(shi)人所追(zhui)求的(de)理想鄉村生活,我等也希望能找到更多讓鄉村留得(de)住人的(de)辦法,讓那片土地產生蓬勃生機,讓鄉村的(de)生命與文化生生不息。

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責任編輯︰胡源銘

審核(he)︰任建剛

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